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孔子赞美子贡为「瑚琏之器」，以宗庙里用来盛黍稷的贵重礼器为喻，称许其堪为大用之才。那麽「君子不器」又是何等高远境界？西周早期 凤纹方座簋

人气: 388、大、中、小、更新: 2024-06-18 8:36 AM

标签:、《论语》, 君子不器, 《论语》说, 薛驰

子曰：「君子不器。」、【注释】、器：器皿。器皿都有专门的用途，喻指专门的人才、特定的才能。器皆有容，又可引申为器量、格局。道、器相对而言：「是故，形而上者谓之道；形而下者谓之器；化而裁之谓之变；推而行之谓之通；举而错之天下之民，谓之事业。」。

【讨论】、这是《论语》中最短的篇章之一。「君子不器」这四个字，似乎人人都有各自的理解，但很难确切解说。

关於「器」字，《道德经》中有十几处，其中说到「大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。」其後，儒家经典《礼记‧学记》中也说：「大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。」

就《论语》而言，除此章外，「器」字凡见四章：

子曰：「管仲之器小哉！」或曰：「管仲俭乎？」曰：「管氏有三归，官事不摄，焉得俭？」「然则管仲知礼乎？」曰：「邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？」孔子对管仲的评价有褒有贬。在这里，他批评管仲器量小，不节俭，且和季氏一样不知礼。

子贡问曰：「赐也何如？」子曰：「女，器也。」曰：「何器也？」曰：「瑚琏也。」孔子赞美子贡为「瑚琏之器」，以宗庙里用来盛黍稷的贵重礼器为喻，称许其堪为大用之才。

子曰：「君子易事而难说也。说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。」孔子说君子用人时，总是能依其才能大小，量才而用。

子贡问为仁。子曰：「工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。」孔子说工匠得先有精良的工具，才能把工作做好，完善其事。这里是比喻行仁要掌握的要道。

简单说来，「器」字大抵是指器量、器具、才德。因此，多将「君子不器」解读为「君子不像器物一样，只有一定的用途」。这也不错。可为什麽「君子不能像器皿一般呢」？

大家知道，一物有一物之用，一个人也不可能是个全才，什麽都懂、都会，那麽如何理解「君子不器」呢？

《论语注疏》说：「此章明君子之德也。器者，物象之名。形器既成，各周其用。若舟楫以济川，车舆以行陆，反之则不能。君子之德，则不如器物，各守一用，言见几而作，无所不施也。」

这个意思还很抽象，可以参见《里仁》篇里孔子所说：「君子之於天下也，无适也，无莫也，义之与比。」大意，君子对於天下的事，没有规定一定要怎样做，也没有规定一定不要怎样做，而只考虑怎样做合乎义才合适恰当，合乎义，就行了。

其实，「君子不器」和上章的「温故而知新」要贯穿起来理解，都要求一个人能「志於道」。有道在心中，不仅能「温故而知新」，而且能「君子不器」。「君子不器」向往的至高境界，就是「垂衣裳而天下治」。孔子启发有志於作君子的人，「不器」，不自我设限，而是志向宏大，不断突破，止於至善。

不过，也有人这样解读此章：君子处世，当有自己的志意，不能像器物一样，随人所用！也算一家之言。

更有意思的是，《论语》在翻译成法语时，有人将「君子不器」解释为「君子不把任何人当器皿对待」。西方文化强调人的尊严、个人自由，如康德讲人是目的，不是手段。这种解读，令国人耳目一新，却也不能说不在孔子之意之内。

主要参考资料、《论语注疏》、《论语集注》、《四书直解》、《论语新解》、《论语译注》、《论语今注今译》、《论语三百讲》、《论语译注》、《论语本解》、张林杰：对「君子不器」之解读

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